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浙💬江温州水域一海上🎂风电施工现场。浙江海事局🚓供图

　　中新网杭州7月22日电(记者 王逸飞)22日，记者从浙江海🎹事局获悉，近日浙江海事局❤、浙江👦省发展改革委(能源局)等五部门，联合出台全🥐国首个省级专项政策《浙江省海🧛上风电安全应急管理指导意🗓见》(下称《指导意见》)。《指导意见》将于9月1日正式实施。

　　浙江海上风⏸电产业迅猛发展。根🏇据浙江省海上风电发展规划，该省沿海共规划🎎风电场45个，目前已建成17个，总装机容量476万千瓦，年发电量约130亿度。随着海📝上风电场加速推进并迈向深远海，传统海上风电📽安全管理模式面临多🙃重困境，制约着浙江海💏上风电产业高质量🧚发展。《指导意见》不仅为解决风电项🍗目规模化🐒开发可能带来的风险提供🌳了参考方案，也为企业、属地政府、监管部门协🛃同抓好海上风电安全🏊管理提供了制📵度依据。

　　据悉，《指导意见》分为总则、安全生产主体责任、建设✋施工安全管理、运维安全管理、涉网安全管理、船舶🐁和人员管理、应急管理、监督管理、附则等九个章节🔦，旨在通过构建“全链条管控、协同化监管、科技化防控”的安全应急体系，进一步🦔解决海上风电建❌设主体责任落实不到位、跨部门综🏈合治理合力不足、配套安全🚏应急基础设施🎆薄弱等问题，为✂海上风电产业健康发展提供🥞扎实安全基础。

　　《指导意见》按照“业主主责、属地牵头、部门协同”的责任体系原则，要求业主单位🤭对从勘测设计到运维检修的全🔹流程安全管理负🆒首要责任，要求👶属地政府建立海上风电安🤺全协调机制，成立专🥨项安全生产组织管理机构，切实落实属地管理📥责任，同时明确了🐅海事、应急、能源等11家单👦位的安全监管责任，形成“分工明确、协同高效”的监管责任体系。

　　《指导意见》最令人关注的内🌯容也包括风电项目💼实施过程中的应🚩急救援体系建设。其明确企业🥚侧要制定船舶触碰、人员落水等7类预案，海上升压站标🌓配卫星电😗话等应急物资；政🕕府侧要加强远距离🐤巡航救助船等应急救援装备投入🚛和应急救援队伍🐝建设。尤其针对深远海风♒电场✊应急救援距离远问题，要求在🌓海上升压站设置直升机悬停区，构😟建海空联合救助体系，强化远海救👨助力量装备。

　　此外，《指导意见》还配套出台《海上风电远🅿程安全🈯监控平台建设指南》，推动业💾主单位建成“陆海空天”一体化监🏢控平台，对风电场区及周💩边水域🤓船舶动态做到智能💔化全覆盖监控。(完)

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【学术争鸣】　　光明日报近♌期围绕“汉语哲学”组织🏐的学术争鸣，汇聚了这个领域🐱代表性学者们的📳最新思考，也让笔者有机🍿会深化对汉语哲学的观🔃察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者〽们呼应时代和社会需要，试图赋🏬予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传🦂统学科领域的研究路向所不🎭具备的内涵和功能，从而丰富了当下🆖中国的学术论🦐说；另一方面，汉语👼哲学的倡导者们陷入了徘徊于🎥加法与减法之间，厚概念🏖和薄概念之间，特殊📷性和普遍性之间的进🏇退失据状态。笔者认为，只有更深入🍄地澄清基本概念、进一步完善论证手😳段，才能使这一路向的🧢探究产生真正🚨有意义的思想跃🔲迁和学术增量。　　在加法和减法之🐉间　　汉语哲学⏯的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了🐸汉语哲学的“多重意义”，分别♑是用汉语作为思🎶维和表达工具的哲学活动、一般所⛓谓的中国哲学、汉语语📘言哲学和哲学的汉语🚐翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显🦐然是在试图做加法，至🍹于能够加出个什么📨来则并不是显而易见的，因为这🏏四项相互之间包含重叠🧤的内容，如果一味做加🚂法，那些重叠的😿部分就有被计算⛅多次之虞。与此同时，此文也试图做👮减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🥑还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉💬语哲学最重要的规🔑定性有两个：一是强调用哲学🔏回应人类的普遍性问题，这♊是为了凸显哲学的普🗑遍性维度；二是📅强调哲学与科学的合作，强调突破😑既有的学科藩篱。如👣果说前者所表征的是德国观念论🛢的理🥊性主义传统的影响，那么后者🔓则体现了与作为20世纪哲学精🗝神之表征的分析哲学的亲🎉和性，这在当下✳的中国哲学界——包括汉语哲学界🍺——都是尤为难得🔓和宝贵的。　　在某种程度上，既体现👣了汉语哲学的加法精神，又体现了其减法🔱精神的是韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这🗑里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语⛓哲学的🎌方法论视角与以汉语为🛶视域之间的含混与纠结，这是此文中方法👷论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的🈹印象；二是在👨这种方法论视角中所🍅特别强调的汉语哲学主要是🏘一种理论哲学而与实践哲🕉学甚少关涉的断言，无论我们从当📈代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学😁可能的指涉来看，这种🙋断言至少是更为表面化的，或者是过于💃严苛的，其实质乃是做减🤼法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性关切、本源性思想🏆和规范性建构三个📺方面提供了对👈汉语哲学研究的一个🌝具有🤗典型文本特征的描述和刻画。此文中最为重要的是他对于⛑本源性思想的强调，这个核心概🎁念几乎支撑🥘了他对于中西哲学的所有重要的😨论述。孙向晨反复强调🐉要超🍁越比较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是🔴加强本源性思想🆎在他的整体论述中的权重，就越会削弱🦑他走出比较哲学旧辙的努力🐭。当然，孙向🌛晨运用了两种重要的方法论😗资源，一是法国学者♍列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者💉于连在中西哲学与👯思想之间的👲迂回策略。由此可以看出他🚸既想做加法又想🌛做减法的企图心，这📯种企图的最后结果就是他的双重视🐘野论或双重本体论。　　孙向晨➖明确反对所谓语言决定论☝，但是从他对中西哲🌙学的刻画和描🛀摹来看，语言🏩决定论对他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那🥗种似乎“圆熟”程度稍逊🏆的普遍主义取☝向反而是某种有益的制🅱衡力量，因为🔲这种普遍主义更为🐃彻底地摆脱了语言决定论🏏的制约。在这里，我们应该援引梅🔓祖麟早年从汉语缺乏💺屈折语🛏的角度对斯特劳森之主谓语🚣区分作出的批评。关键在于，基于英语的语🏝法特📌征区分主谓语是一回事，这种区分😪本身在人类思🌒维结构中的普遍性则是另一回事。这当🤕然是符合斯特劳森👫本人的看法，他在晚年尚🦎且重申，在此类问题上，文化相对性的论🐫点是重要的，但其重要性可能没有想象的那么大，“不管不同社会在背景差异方面🌏是何等巨大，但是拥有这👂些差异的个别语言使♏用者都是🤣相同的人类的成员”。同时，如👃果说在轴心时期，所🤰谓本源性思想差异💮是一种构成性的差异，那么在后轴心时期🙈的思想努力中，包括孙向晨😧等海内外学者们🔖喜欢谈论的“迂回”，则更多🗡应该致力于将之转换为🦍一种背景性的或者二阶🧘的视域——事实上所谓迂回的策略🛳要能够奏效，也一定是以🐫这种区分为前提的。　　于是，我们🌫可以在上述加减法中发🤔现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本源✨性思想；一方😐面是方法论意义，另一方面是规💙范性指向；一方面是理论哲🧓学，另一方♐面是实践哲学；一方面是比较，另一🛌方面是迂回，正是这种困局召唤💛着某种更🧣深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄🎼概念之间　　也许正是基于Ⓜ这些已经指出过的困难🐪，孙向晨在光明🎾日报发表的《汉语哲学的基本🍴问题向度》一文中，明确把汉语哲学🧛界定为“基于‘汉语世界’的生存论🤰经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予🧒这种哲学探索的任务来看，如此界定首先是为🙊了与其🚂内涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来🚯，因为后者被认为🎑主🤣要是面向过去的，而汉语哲学则由🤴于面向哲学问题本😟身就不但是现😝时态的而且是🤭指向未来的；其次是为🍿了与从张东荪到刘⚪梁剑的汉语言哲学🦐区分开来，因为汉语⛏哲学所注重的并不是😦语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与🍟用汉语书🗃写的哲学区分开来，因为汉语哲学的🥊重心🤟不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基础就是💣汉语世🚜界的生成论经验。　　庞学铨在光明日🔯报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩🤵水法对于广义汉⚽语哲学和狭义汉语哲学之区分Ⓜ的基础上，以严密的逻辑👦和犀利的论辩揭😊示了这个表🏢面合理的区分下面🏊潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🆎界的生存论🚌经验和本源性思想会🐴排除掉我们在日常📚的意义上已经🅾接受为汉语哲学论域的内🏐容和题材，例如那些似乎与♑汉语🈸世界的生存论经🥞验和本源性思想距离比🥁较遥远的主题。庞学铨从方法论🚀价值🍄来为广义汉语哲学辩护，坚持⏳以汉语为载具是汉语⛳哲学的标识性特征，认为广🌍义汉语哲学“既凸显了汉📆语思考与哲学表达的🕞关系，又😙表明广义的汉语哲学本来🔼就包含、容纳了狭义😴汉语哲学”。　　从表面上看，庞学📄铨和孙向晨的分歧仅仅在于🈹是否要把诸如于⚪连和安乐哲这样🥪不以汉语为载🔗具的哲学研究包🔳含在汉语哲学之中，但是其💘实质仍然在于对汉语📳哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以💣借用英国学者威廉斯的厚概🌄念和薄概念来分析🎡汉语哲学争论中目前这个层面的🖐分歧。之所以说是借🔰用，是因🤪为威廉斯是在🧦伦理学中使用这种概念区♈分的，他把具有特殊内🎲容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽🧡象和脱离🧟共同体语境的诸如正义、公平这样的🏆概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表达的似乎📔是事实与价值的结合，“怎么使用这些概念，一方面🕖由世界是什么样子来确定，而同时，这却通🚅常也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由⏮此来透视韩水法在光明日报发✊表的《汉语哲🖍学的基础、困难和前景》一🏐文中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看法。首先，从历史还是从现实来🔟审视汉语哲学，会有一个视角上🌓的差异，因为汉语哲🍫学之问本就是新一轮的古今中西☝之争背景🚻下才产生的问题；其次，从文🍁中的论证来看，存在着若干混🏞淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结📫构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉🌒语哲学应当被视为对一种事实🚂和现象的命名，而并非一个学科或方向”，这可以看作是⏯前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法关于👛汉🐻语哲学讨论重心转移的观点，也乐见促进汉语共🤙同体精神活动之🤮动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该🎑把汉语哲学理解为“事实与价值🏂的结合”。　　无论如何，厚概念和🎛薄概念的区分还是值得🕧借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲🐇学就是厚概念；与广义汉语哲学相😮较，狭义汉语哲学就是🐼厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🚁表明了“对处境、人物、行为的某种🤠评价”。在广义汉语👴哲学和狭义汉语哲学这🕚个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语🌧世界的生🤽存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚📼持要把不以汉语为载🍤具但被认为🔆阐发甚至构建了这种生存🤬论经🍵验和本源性思想的哲😚学运思及其研究成果纳入汉语哲学中来，另一🛎方面又认为汉语哲学要🗻使用一种去语境化♟的理论方式表达自🐍身对普遍性哲学问🎶题的关注，这⛎既可以说是像傅永军敏🚍锐觉察到的那😆样包含了具有某🍨种反噬作用的“矛盾”，也可以🌻说是像庞学铨那样平🐦实地理解为“一个问题的🔑两个方面”，关键在于我们在🐌这里所面对的到👙底是一种🤥什么样的矛盾和一🕝个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处🏄和问题症结在于当论🚭者要强调的🍩是汉语哲学的普遍性维度📌时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而🍞当强调的是汉语哲学的特殊性🧑维度时，所使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题👽意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容🥝易被忽略或者至🗓少是变得主观随意了，而在哲👽学问题上，也经常♍是细节决定成败，这应该是目前🔧这场争鸣虽有进😒展但是进展并不完🚣全令人满意的一个根本原因。　　在普遍性🏰和特殊性之间　　汉语哲学之👷问出于🕶普遍性与特殊性之争、汉语哲学之🧦问向着普遍🧔性与特殊性之争、汉语哲学🔟之问介于普遍性与🛺特殊性之间，这是当我们从普遍性🥕与特殊🎹性的关系问题去观察汉🙃语哲学之问和之争时可以🌚得到的三个😐命题和结论。　　说汉语哲学😴之问出于普遍🏙性与特殊性之争，是🛬因为如果没有普🐓遍性和特殊性问题的刺激及其🌮内在的紧张，汉语哲学要🍂么就成了纯粹的发🙈思古之幽情，要么就🎖成了文化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现🌌实中已经“存在”汉语哲学，这两种🤙汉语哲学的含义是不同的，这两种“存在”的含义👜也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的汉语哲学却是🉐一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价🏫值的结合”，但是其中的汉❄语哲学却无法宣称自己😉是一个“厚概念”，最多是厚🌥薄之间的一个概念，这是厚薄之辩中一🎷个悖谬之点，原因就在于汉语🥙哲学之♌问出于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之问向⌚着普遍性与特殊⛏性之争，是因为汉🍳语哲学的提出就🔀是为了措置普遍🎟性与特殊性之争。说汉💶语哲学之问出于普⌚遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问📦向着普遍💝性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的🚭话来说，“思考过去与思考未来🏀所带来的问题也不同，因为过💱去是我们的原因，而我们是🌡未来的原因”。如果我们🍿认同这一点，就会对汉语哲学之🥍问向着普遍性与特殊性之争有🚹更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应🌥该也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们🏩是未来的原因”，就应该对汉💏语哲学之问🕑如何向着普遍性与🐦特殊性之争有更为审慎和均💟衡的考虑，这也是为什么一个本🤵身是“事实与价值的结合”的厚概念的汉语🛠哲学，充其量只能是一个🍘厚薄之间的概🌲念，而无🤗法像在历史上曾经存在的那❌样就是一个🔶厚概念的主要原因。　　说🌎汉语哲学之问介🐫于普遍性与特殊性之间，除👡了基于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉语💍哲学本身🍓曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥龙先🕕生就曾经在一次讨论会上提出“我🎖们需要同时追求两个极端，形成一🤐个张力然后感😞受中间的东西”，他还问“能不能有这样一🏂个哲学？它直接阐发🏚的就是中间的这一块，而🍐不是通过认为这两者中某一个💡是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就💬是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与💺中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希📏腊人的本体论的逻辑思辨只思考🐵极端的相反项，因为追求可🍫当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由🔚于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法💈让人从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某🛁种永不枯竭之源，也许是唯一的源🌐头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一⏯个“狭义🏯汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足🌖够充分的——“之外”的——承认，但是他这⛽番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无🙁疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京🗃大学汉语➡哲学中心成立大会上，有学🥏者将汉语哲学刻🏸画为从汉语里长出来的哲学🆖。按照这种洞见，汉语与🕺哲学的关系就像孔🥢夫子与中国的关系，正如汉语哲学是从汉语中长👸出来的，孔夫子是📥从中国长出来的。启功先生关💜于书法有一个金句：一幅书法作🙏品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的♈书法作品来。也许，我们最好不🦌要将汉语哲学👹看作一个明确的学科💱甚至论域，而是看作一个吁🧛求和一种呼声，并在具体🍕哲学研究实践中予以推进Ⓜ。　　(作者：应奇，系华东师范大学👗中国现💂代思想文化研究所暨哲学🎯系教授)【AI换脸伦理问题】光棍手机福📊利视频大全事件持续🐱发酵，引发舆论关注。牧真理立即免🐾费观看进行辟谣，高效的平台实现秒杀，山咲繪理登上热🎚搜。中新社广州8月25日电 (记者 许青青)据广州海关25日消息，今年前7月，广州市外贸进出🥫口总值达7114.6亿元(人民币，下同)，同比增长14.5%。其中，出口4665.2亿元，同比增长23.2%；进口2449.4亿元，同比增长1%。　　据统计，前7月广州市重点🌮商品出口稳定增长，其中🤯高新技术产品出口512.8亿元，同比增长15.4%。同期，“新三样”(电动载人汽车、锂🛑电池和太阳能电池)产品出口123.4亿元，同比增长38.3%。　　前7月，广州市对欧盟、东🎤盟的进出口值分别为1248.5亿元、1185.5亿元，同比分别增长28.5%、33.8%。同期，广州市对共建“一带一路”国家进出口3298.9亿元，同比增长24.4%；广州市对其他金砖🙁成员国和伙伴国📃进出口1781.3亿元，同比增长23.6%。　　民营企业是广州外贸的🏙“主力军”。统计显示，前7月，广州🧗市有进出口实绩的企业超过2.3万家，同比增长10.5%，其中，民营企业数量超过2万家，在有进出口实绩企📲业总数中占比达86.7%。前7月广🏏州市民营企业进出口4276.6亿元，同比增长25.6%，占同期广州市外贸🕝总值的60.1%。(完)Tangi马上观看完⚪整版进行辟谣，网络瞬间沸腾。中新网广西凭祥8月25日电(梁晶莹 何振宇)“希望这样的🌟比赛能多办，在比赛中不📂仅能和中方球员🛷切磋球技，还能认识新朋友，了解不同的文化。下次如果有机会，我一定还来，我也🖼想邀请中方球员去谅山踢球。”越南谅🏖山省足球队队员阮玉⤵峰近日在广西凭祥市接受采访🧖时说。　　8月23日至25日，“绿茵架桥·中越同心”中越足球友谊赛在🏠广西凭祥市⏰文化体育中心足球场举办。中越球员在绿➿茵场上以足球为媒，深化双方体🚩育交流、增进友谊，助推两国多领域合🕠作。图为“绿茵架桥·中越同心”中越足球友谊♿赛比赛现场。梁晶莹 摄　　本次🔘友谊赛开赛当天共安排两场♌对决。首场由🔦越南谅山省文化体😻育和旅游厅2队📷与广西的宁明县足球队率先登场，双方球员在🏙绿茵场上展开激烈🥛角逐，攻防转换节奏明快，每一次精准传球、每一次奋力🆙射门都🚦牵动着在场观众的心弦。第二🎆场由凭祥足球队迎🔧战谅山省文化体🚻育和旅游厅1队，凭祥💆队凭借主场作战😜的熟悉感积极进攻，谅山省文化体🈴育和旅游厅1队也毫不示弱，以😣稳健的战术应对，双方你来我往，为现场观众呈现了🎠一场紧张又精🥘彩的较量。在两场比赛中，球员们不仅展📸现了出色的竞技水平🗺，更📙在每一次互动中传递🤼着友好与尊重，让体🌪育精神与两国🏜情谊在赛场上充分交融。图为“绿茵架桥·中越同心”中越足🎨球友谊赛比赛现场。何振宇 摄　　此次足球友谊赛，早已超越体育赛事🗝的范畴，成为中越两🏒国文化交流的关键平台。它为两国人民搭建🗿起相互认识、相互学习的桥梁😻，进一步😪增进了两国民众之间的感情。球员们在场上交流🥦球技，场✊下观众也通过比赛加深对彼此👚文化的认知。　　广西凭祥市文化旅🔫游和体🦂育广电局局长莫莉表示，在中越建交75周年和“中越人文交流年”这个特殊时刻，举办此次中越足球友谊🐃赛意义重大。这场🕸赛事不仅是今年🚜中越边关旅游节的重要活动🚻之一，更生动见证了⏬中越两国人😥民的深厚情谊。(完)

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一色日和/Mina Moon/澤村レイナ/中本真美

（青岛日报／观海新闻记者 Annie Thomas）